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发布于：2024-10-16 10:58
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*：西双版纳，我的伊甸园

知青丨*：西双版纳，我的伊甸园

* 新三届 2019年03月04日 00:13

 作者简介

本文作者


      *，北京六七届高中生。下乡十年，流落西双版纳橡胶农场、太行山农村、峰峰煤矿等地。回城后在报社工作十年，*后辞职下海，五行八作谋生。涤鸦过电影剧本《啊！摇篮》《罂粟谷》等。


原题

我的伊甸园

   作者：*

开头


我的伊甸园在西双版纳。


西双版纳，古傣语称“勐巴拉娜西”，意思是“理想而神奇的乐土”。“西双”是数词12；“版纳”是平坝；西双版纳就是12块精巧的盆地河谷，如翡翠般镶嵌在澜沧江下游的丘陵中。


1968年春节刚过，我跟着55位立志垦殖橡胶园的青年，离开北京去了那里。三天三夜火车、四夜五天汽车，西双版纳到了。出发的时候，北京还是残冬，然而一路南行，春季就被跨越了过去。长途旅行的困倦，蓦然间被绮丽的*带风光惊醒。


让我背井离乡的，是对北京的厌倦。


1967年，*己经从“*”小将，变成捣蛋分子。我用最后一点热情和几位朋友编了一本杂志 —《准备》。尽管该刊物已经从狂热的政治转向了文学；尽管我的涂鸦小说《站在最前线》，还是为第一张大字报叫好的；但还是被中央*的某位大人物定为“反动刊物”，于是我彻底厌倦了。


尽管、尽管二十几年后，杨东平教授称这本杂志开*文学之先河，但当时我感觉到的只有厌倦。


我厌倦了变幻无常的正反派角色；厌倦了满街流言的大字报；厌倦了阴谋与倾轧的政治。那时，我正值风华年少，本该过另一种生活。 


作者（左一）当年在西双版纳（1969年）



南行记


于是，19岁上，我来到这异域他乡。其后五年，我走过一个个民族各异的村寨，但是，有个小小的寨子却至今难以忘怀，那是个爱尼族部落，叫“批沙寨”（音译）。


听一位爱尼老伯讲过一段传说，很久以前是他们的祖先开辟了这脚下的坝子，后来傣族人来了，垂涎这片丰饶的土地，就提议用一场竞赛来决定权属 — 各找一条狗，谁家狗跑过的地方，就是谁家的领地。傣族人聪明，狗尾巴上系上蒲公英，狗一跑，蒲公英四下飞扬，于是普天之下莫非傣土，爱尼人只好悻悻离去，搬到山上去了。


我讲这个故事，绝无意挑起民族纠纷，只是想说明一个现象 —西双版纳的诸多民族，大致按地理等高线分布。坝子上住着傣族，半山腰栖息着爱尼族，山顶上则散落着佤族、拉祜族、布朗族等等。一般说来，海拔越高，文明程度越低。


这里，我很不情愿用“文明”这个词，因为它有点殖民的味道。对西双版纳的少数民族，你了解得越多，就越怀疑所谓的“文明”。诚然，居住在平坝上的傣族，有文字、信佛教、生活在成熟的宗法社会中，温文尔雅。其他山地民族大多结绳纪事、多神崇拜、刀耕火种，而他们更多地保留着自由、粗犷、炽烈的原始天性。在以后的几年中，我终于明白，每个民族都有自己的生存方式、自己的价值尺度。我才终于放弃了大汉族的优越感。比如那场跑狗圈地的领地之争，你如何评价傣族人的表现呢？可以谓之智慧，也可以说是狡猾。


这样的“智慧”，我也回敬过老傣一次 — 离家时，我把父亲的“莱卡”相机偷了出来。只是边疆很难买到胶卷，我常常不装胶卷，端着空相机做拍照状。乃至今天，同伴们还埋怨我浪费了他们许多青春的表情。


从大路往农场生产队的拐弯处有一座缅寺，缅寺后面是一大片密扎扎、绿葱葱的甘蔗菠萝园，对此我们垂涎己久。一天，我邀了几个同党，赶上马车前去打劫，武器就是那台没装胶卷的“莱卡”。几位看园子的老傣，闻讯要拍照，立刻换上新衣挎上腰刀，笑眯眯地听我摆布。我的同伙便毫不客气地砍了一车甘蔗菠萝扬场而去。数日之后再过此地，老傣拦住我要相片。哎呀！这事儿我早丢到了爪哇国。一时情急说，相片？寄给*了！于是老傣们欢喜若狂，再次邀请我们打劫。


其实，说不上为什么，我对傣族以外的山地民族更感兴趣。有一两年，我在西双版纳最热衷的事，就是每逢周末，收工后扒拉几口饭，邀几个同伴，挎上砍刀（披荆斩棘之用）、揣上火柴（必须的）、穿上蚂蟥袜（山地蚂蝗厉如吸血鬼，不得不防。否则走不出一里地，你的鞋窠落里保准淌满鲜血！）— 如此装备一番便钻进原始森林，连夜去探访那些不为人知的村寨。


这样的穿越探险是受到一位乡村教师的触动。那一天，我正指挥“斯大林100号”（苏联产大型推土机）造梯田，就在这庞然大物进退之间，土坡后倏地冒出一排小脑袋，每个脑袋都瞪着一双大眼睛。从这排脑袋上的织锦小帽判断，他们是一群异族的孩子。在他们身后，伫立着一位中年汉子。后来才知，他，是他们的教师！


他的学校在密林深处，一个拉祜族寨子。这个寨子没有历史，仅仅几年前，政府才从山里聚拢起一些散户，每家发了一口铁锅、几床线毯，就结束了他们的原始生活，一步跨入社会主义。政府还慷慨地派去一名小学教师 — 这位我眼前的汉子。他从昆明师范学校一毕业，就被扔到边寨，从此再无人理会。其实他还不到30，却已然被部落高度同化，粗糙的手脚、黝黑的肤色、木纳的笑容，看上去竟有40！相谈才得知，他带着学生们赶了半天山路，从原始森林钻出来，原来是想让他们见识见识推土机！我想，这个不寻常的举动对孩子们而言意义重大，却又何尝不是为他自己，那一丝离群索居的乡愁。


敬意油然而生，举目远望那莽莽苍苍的原始森林，那里竟然还有人烟？竟然还有学校？！这促成了我们的第一次进山，去回访他。


拉祜族孩子


我对少数民族的兴趣，还受到历史大家尹达的点拨。老先生是我战友尹正的父亲。一次回京探亲，前去看望。闲谈中说起少数民族，老先生饶有兴味，问了许多在我看来莫名其妙的问题。印象最深的是关于火塘，它设在哪个位置？什么形状？火塘上有哪样器皿，又是何等材质和造型？后来我才知道，少数民族家中那不起眼的火塘，竟然是专家们研究人类进化、文化断代的重要物证。老先生在20世纪30年代即投身田野考古，曾参与过殷墟的发掘，著有《中国新石器时代》。这样一位巍巍大家，竟认真地问询一个小知青的点滴见闻，让我从此不敢小觑少数民族。那些看上去像野人似的人群，很可能就是我们的祖先，起码，他们仍像我们祖先那样生存、生活着。


我的探险事业，还受教于一位乡邮员。他可能是这片原始森林中，那些星星点点、民族各异的寨子，与外界的唯一联系。他的交通工具就是那双脚，他有充分的资格当我们的向导。他给我画了一张地图，还教我许多在原始森林生存的知识。比如，如何根据水流判断地形山势，如何沿着溪流冲开的甬道，穿过密不透风的丛林，如何劈开竹子饮用竹筒里的纯净水，如何顺着藤蔓刨出天然面包木薯……


他只身一人走在山里，经常会碰到野兽，甚至虎呀、熊呀之类的猛兽。但他说最惊险的一次是遭遇野猪，十几只一大群！他慌不择路上了树，不料，野猪虽不会爬树，却有超级的智慧，但见那群野猪在几米开外列好队阵，依次向大树冲来，每冲锋一次，树干就被獠牙豁开一道口子！所幸，野猪们没那个耐性，没等大树倒下，便了无兴趣、扬长而去。哈哈！一群高贵的骑士，略示警告而已。 


农场知青的茅屋


披沙寨 


这些都是以后的故事了，我先收回话头，继续说那个爱尼族寨子。


到农场安顿下来不久，同伴们很快又卷入当地的派性斗争。这事儿太荒谬了，难道“厌倦”缠身，跑出几千公里仍然无法摆脱？幸运的是，一天中午，我无意间邂逅批沙寨。



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