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发布于：2024-04-28 16:12
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一代人的经历 几代人的话题

*中央党史研究室 张 化

知青话题之所以热度不减，大概有两方面的原因：一是随着岁月的流逝，上千万知青的大多数已经退出工作岗位，不少知青热心人开始自发地组织各种活动；二是许多70后、80后出生的年轻人开始对这段历史感兴趣，根据他们掌握的知识对这段历史加以解读，加入到谈论知青上山下乡的队伍中来。社会上对这段历史感兴趣的人多了，当然是好事，但是，也有一些现象值得关注。

知青研究不同于知青个人回忆、知青联谊活动

知青研究自上世纪80年代中期开始后，取得了不小的成绩，陆续出版了不少专著。近几年出版较多的是各种知青回忆录，特别是以地域为特点的知青回忆录、口述资料集和知青史料集，比如：上海历史文化研究会正在编的《知识青年上山下乡史料辑录》、《上海知青在江西档案资料选编》；上海市松江区地方志办公室组织编写的《知青记忆》；山东省档案馆组织编写的《怀望遥远的青春——山东知青档案实述》；杭州市图书馆策划的《迁徙的人生》（“口述历史民间记忆资料库”之一）；还有《知青上山下乡在云南》，主要反映“*”期间从北京、上海、四川等城市下放到云南的知青的生活和变化，等等。应该说，对这些史料的发掘、整理，使知青上山下乡的史料来源得到进一步扩充，知青史料的内容更加丰富。一些回忆文章弥补了文献资料的不足，提供了历史现场气氛、当事人的现场感受以及人们了解甚少的方面。特别是分地区对知青上山下乡进行研究，可以使我们对相同背景下不同地区的知青群体展开研究，得出更加具体的结论。比如：对下放到黑龙江、新疆、云南等地广人稀地区的边疆兵团知青，下放到陕北、内蒙等贫困地区的插队知青，下放到地少人多的本省插队知青，分别进行研究，对不同地区知青作用的发挥可能会得出不同评价。再比如，《知青上山下乡在云南》一书作者连续数年研究云南知青问题，积累了不少资料。书中写到，在众多动员知青下放的城市中，上海把送下去的知青当作孩子一样呵护，跟踪知青下放的每一个村寨，并向上海知青所到地区提供物资援助。这是同类书籍中较少写到的内容，从一个角度反映出上海各级政府对下乡知青的关心。
      在出版知青回忆录、知青专题资料集的同时，一些地方还搞起了知青刊物和知青联谊活动。上海东北经济文化发展促进会主办的《黑土情》，北京市主办的《北京知青诗刊》，是影响较大的知青刊物。此外，由知青主办或支持办起来的知青博物馆、知青墙、知青广场、知青公寓、知青义演、海外知青协会等，也在各地陆续出现。由于上山下乡涉及上千万人，又发生在这批知青人生最美好的年龄段，所以有这段经历的人一般都有知青情结，愿意谈论、回忆这段历史，出现“知青热”是正常的。
　　不过，就知青研究而言，研究需要冷静、客观，这是知青研究不同于知青个人回忆、也不同于知青联谊活动的地方。引人注意的是，现在对知青上山下乡历史的评价上，一些文章明显带有个人感受、个人情绪的影响。“青春无悔”与“青春有悔”是有代表性的两种说法。更有甚者，有人说知青上山下乡运动是一场旷世的灾难。与此相反，有人则说，知青上山下乡运动“是中国现代史上一座伟大的丰碑”，提出要把12月22日*发出知青上山下乡接受贫下中农再教育很有必要的指示这一天定为“中国知青文化节”。不论上述哪一种评价，从历史研究角度讲都是站不住的。因为个人的经历和感情不是历史研究。再者，知青个人的回忆文章固然具有史料价值，但具体到每一篇回忆录是否具备研究所需要的客观性、典型性和社会性，则是另一个问题。毕竟，对知青上山下乡这一长达二十多年、有着复杂历史背景的事件开展研究，既需要微观研究作基础，也离不开宏观研究作支撑。
      所以，在不少地方的知青文化研究会、知青协会等把知青回忆录、知青诗刊、知青联谊活动搞得“热”度较高时，如何理性地看待这段历史，是我们应该注意的问题。谈到知青研究，还是要把整体性的知青研究与知青个体、知青联谊活动区分开来。研究知青上山下乡这段历史，需要的不是“热”，恰恰是“冷”。

把知青、知青工作、知青运动区分开来

知青、知青运动是社会上不加区分、经常使用的词汇。在一些知青座谈会上，讲到知青，有人会联系到参加*运动的爱国青年学生、旅法勤工俭学的知识青年、一二九运动的爱国知青、投奔延安的有志青年，等等。其实，只要进入知青上山下乡这一范围，知青就有它特定的内涵，是指新中国成立后有上山下乡经历的知识青年，而不是泛指青年学生，更不包括历史上不同时期参加革命、追求光明的知识青年。
      知青运动，也是人们不大注意、使用率较高的词汇。如上面讲到的，有人说知青上山下乡运动“是中国现代史上一座伟大的丰碑”。对于“*”这场运动都否定了，在“*”中形成高潮的知青上山下乡运动还怎么能说是“伟大的丰碑”呢？对于长达二十多年的知识青年上山下乡这一历史现象，是需要分阶段加以定性、评价的。“*”前的知青上山下乡是响应政府号召，是与国家解决就业问题、开发边疆、建设农村的举措联系在一起的。“*”中的知青上山下乡运动，是在“*”特定背景下形成的，并成为“*”这场*的组成部分。这场运动给国家、社会、知青个人都造成了不幸的后果，是要给予否定的。“*”结束后的知青上山下乡，不同于知青上山下乡运动，是国家知青上山下乡工作的收尾阶段。
       把知青、知青工作、知青运动区分开来，有利于我们分阶段地对不同历史背景下的这一事件进行研究。具体讲，在我们对“*”中的知青上山下乡运动予以否定时，对于50年代知青上山下乡这一事物出现的原因要加以客观分析，不能混为一谈，不要苛求前人。对于“*”结束后的知青上山下乡，也要注意到其范围在逐步缩小，而不沿用知青上山下乡运动的提法。总之，这是一段几经变化、比较复杂的历史，对于这段历史，最好不要根据自己有过的一段经历就简单地下结论，而应注意到不同阶段的变化。另外，把知青与知青工作、知青运动区分开来，也有利于我们对知青精神进行研究并加以概括，同时，对知青群体在不同阶段的思想变化作出分析和评价。

应全面评价知青上山下乡历史

进入“后知青时代”，社会上关注的一个问题是知青上山下乡的历史影响，或者说，知青上山下乡对当代中国会产生什么影响？对知青的下一代、下几代会产生什么历史影响？引人注意的是，近几年少数人对知青上山下乡的评价有“升温”趋势。主要是一些70后、80后出生的年轻人开始对这段历史感兴趣，他们根据当前社会发生的变化对这段历史加以解读，把当代青年需要深入社会实践，经受实际锻炼，增强社会经验，与当年的知青上山下乡混为一谈了。**召开后，一些年轻人注意到，在省、部级至中央的领导干部中，不少人有上山下乡的经历。经过对部一级领导干部个人经历的统计，现任正省、部级领导中有45人有知青经历。有些年轻人认为，知青上山下乡的经历对青年人的成长很重要，因为一大批领导干部包括中央领导，是从知青中成长起来的呀！在他们看来，这一事实说明知青上山下乡对一代青年是难得的锻炼。一批有知青上山下乡经历的人走上了“历史舞台”，“知青一代”不仅在影响着当下，也在一定程度上影响着国家的未来。这些看法不能说没有道理。但是，涉及到对知青上山下乡历史的评价，这些看法是否全面，却需要考虑。1950年代后出生的那代人走上历史舞台，是新老交替的必然规律。但“历史舞台”是广义的，包括各个岗位，不仅是高级领导岗位。在知青这批人中，能考上大学、获得接受高等教育的机会的人毕竟是少数。在这些人中，后来到了省、部级以上领导岗位的，更是少数中的少数。知青中的大多数人由于到了结婚成家的年龄，加上文化基础差，而错失了接受高等教育的机会。这批人中的许多人刚到五十岁就退休了。从大多数人的情况来看，可以说，是被耽误了的一代人。我们不否认，这批知青中的佼佼者走上高级领导岗位，他们有过的知青经历，可能使他们在认识问题和处理问题时，与没有上山下乡经历的人会有一些差别。但是，如果把他们的成功归结为有上山下乡经历，而去肯定知青上山下乡运动，就把一些概念混淆起来了。
      今天，当我们谈到年轻人需要深入社会，经受社会实践的磨练时，最好把这个问题与有着特定含义的知青上山下乡运动区分开来，肯定知青在上山下乡过程中受到的锻炼，并不意味着要肯定上山下乡运动。现在，一些人由于对知青上山下乡这一历史事件的发展脉络不大清楚，不了解学术界已经取得的研究进展，一些不实之词就被拔高了。
　　说到知青上山下乡的历史影响，还有一个重要方面，即知青精神及知青的奋斗业绩。对于知青精神，大家有不同的概括，认识比较一致的是，对一大批知青背井离乡艰苦创业的经历，以及体现出的为国分忧、吃苦耐劳、无私奉献、勇于开拓的精神，是给予肯定的。在我国历史的曲折发展中，不管出现过怎样的问题和失误，这种知青精神不仅在共和国历史上留下了不可磨灭的一页，相信对国家的长远发展也具有影响。

 

（社会科学报  1396期 第5期）


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